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"L'absence d'unanimité empêche-t-elle la philosophie de prétendre dire la vérité?"

Ce sujet est un sujet d'histoire de la philosophie, sur la philosophie elle-même. Il s'agit donc pour vous d'avoir certaines connaissances en histoire de la philosophie (connaître la position de certains auteurs concernant précisément le problème que pose, en philosophie, le fait que les auteurs se contredisent, s'opposent les uns autres -consciemment et volontairement : voyez le rapport Spinoza-Descartes, Descartes-la philosophie scolastique ou tradistion aristotélo-thomiste : comment Descartes compte renouveler la philosophie et, en effet, il est le père de la philosophie moderne, le rapport Kant-Hume, etc...).

Il s'agit peut-être de comprendre, après avoir fait le constat que l'histoire de la philosophie est apparemment une histoire des controverses, des oppositions entre philosophes -ce qui fait naître le soupçon de l'inanité de la prétention de la philosophie à dire LA vérité quand on ne constate que désaccords-, il s'agit donc ensuite de comprendre d'abord qu'une philosophie en effet s'inscrit dans une histoire et que par conséquent il s'agit pour elle de se situer par rapport à ce qui la précède (ainsi la philosophie de Kant ne se comprend adéquatement que si l'on prend en compte le fait qu'il réagit contre l'empirisme d'un Hume pour réaffirmer les droits d'un penser et d'un connaître vrai et universel mais selon des conditions précises), et puis comprendre alors que les rapports d'opposition, dans l'histoire de la philosophie, ne sont pas de simples oppositions d'opinions (comme dans un débat par ex. où les deux adversaires restent extérieurs l'un à l'autre, cad ne se comprennent pas). Ces rapports sont plus complexes : pour s'opposer à un philosophe, et lui opposer des arguments valables, il faut le comprendre, le connaître à fond (comme Spinoza connaissait Descartes -il a écrit un livre qui expose la philosophie de Desacrtes : les Principes de la Philosophie de Descartes, pendant qu'il travaillait à sa propre philosophie qui à proprement parler CONTINUE la philosophie de son prédécesseur tout en la réfutant sur certains points (et à cause de cela : car, là est le point important donc, on n'avance une thèse opposée à son devancier que quand on reprend le problème qu'il s'était lui-même posé). Ainsi l'enjeu que vous pouvez proposer est de remettre en question la vision de l'histoire de la philosophie comme simple histoire de l'opposition entre les philosophes, puisque les philosophes se suivent et, comme on pourrait dire, travaillent sur les mêmes matériaux. Enjeu qui permet de dénoncer le caractère sans doute trop abstrait de la vision qu'engage à première vue le sujet sur les rapports entre les philosophes qui sont, je le répète, de façon essentielle, engagés dans une histoire (cf. il y a aussi une histoire des sciences, on l'oublie trop souvent).
L'autre chose enfin que je ferai remarquer est que, certes il y a des oppositions, mais ces oppositions renvoient souvent à des traditions de penser qui forment une unité (comme par ex. on peut parler de l'idéalisme de Platon à Descartes, qui s'oppose au matérialisme, lui aussi une tradition ou famille de pensée). Ainsi ne faut-il pas trop, sans doute, insister sur les fractures les oppositions comme étant des oppositions d'individu à individu alors que ces oppositions renvoient à des formes de penser qui ne peuvent être simplement subjectives puisuqu'elles perdurent à travers l'histoire.
Enfin, il faut manipuler avec précaution cette notion de "vérité" quand elle se rapporte à la "prétention" de la philosophie. Faut-il, en effet, entendre vérité ici au sens de vérité scientifique (qui n'admet qu'une expression, le plus souvent une formule mathématique)? La vérité n'est peut-être pas simple au sens où elle pourrait se dire en une fois par un seul système.
Voilà donc qq remarques.
N'hésitez pas à demander d'autres précisions (c'est un sujet, je le reconnais volontiers, très difficile).
Bon courage

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