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On a dons raison de dire que c'est par l'accomplissement des actions justes qu'on devient juste,et par l'accomplissement des actions modérées qu'on devient modéré,tandis qu'à ne pas les accomplir nul ne saurait jamais être en passe de devenir bon.Mais la plupart des hommes,au lieu d'accomplir des actions vertueuses,se retranchent dans le domaine de la discussion,et pensent qu'ils agissent ainsi en philosophes et que cela suffira à les rendre vertueux:ils ressemblent en cela aux malades qui écoutent leur médecin attentivement,mais n'éxécutent aucune de ses prescrptions.Et de même que ces malades n'assureront pas la santé de leurs corps en se soignant de cette façon,les autres non plus n'obtiendront pas celle de l'âme en professant une philosophie de ce genre.
ARISTOTE
*Merci de m'aider à cerner correctement ce texte,je ne sais pas par où commencer,un plan détaillé et quelques éléments d'analyse,des piste (...)
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(...) Suite de la question (Voir directement la réponse)
s me seraient d'une grande aide.
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Aristote présente ici sa théorie de la vertu comme médiété. Il s'agit de dire qu'on ne devient pas simplement vertueux en contemplant la vérité morale ou en sachant ce que veut dire être bon. La thèse que défend Aristote est celle de la pratique morale. Autrement dit, pour bien agir, il faut s'exercer pour trouver la juste mesure de ce qu'il faut (savoir se contrôler et trouver l'équilibre qui nous convient, ce que veut dire la médiété).
Le texte se découpe en trois axes successifs.
Dans la première partie (première phrase) Aristote affirme le pouvoir d'éducation de la pratique.
Dans la seconde partie (seconde phrase) , Aristote conteste le simple pouvoir de la contemplation morale dans la mesure où la parole ne suffit pas à connaître ce qu'il faut en pratique.
Dans la troisième partie, enfin, Aristote évoque l'enjeu d'une conduite morale, qui est la santé du corps et de l'âme.
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